慧泽——always be an optimistic and brave man~~~~~

     前面听一初中同学在电话中说：进入大学，如同完全走进一新的世界，发现很多人如此功利，厌恶之中，也使自己变得越来越麻木。听到此种话，想也是很多人平常之所料。前看一网页谈及大学生之心理问题，有四：freshman有对进入新环境的焦虑，sophomore有对学习任务的焦虑，junior有对感情的焦虑，senior有寻找工作及发展道路的焦虑。焦虑、焦虑~~~似永远离不开我们。我那同学想也属于freshman的烦恼吧。进入一新环境，不仅是周围之物化环境有所改变，更在于所认识的人的心理都有所改变。抱着一种先前对所有人的乐观难免会在一些点滴面前有所退却。每个人都必经历此种阶段的认识。

      不过反省自身，我还是抱着对所有人的乐观态度，相信人性本善，都拥有“赤子之心”。但此点想法非类似于孟子之看法，而同于荀子。荀子述到：“人之性恶，其善者伪”。荀子之话非如一般人所认识的指人性本恶，而非绝对之性恶论，是指人之善者部分被掩盖掉了。性恶之使然，乃由人之欲：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而不度量分界，则不能不争。争则乱。乱而穷。”也许荀子在其书的后面部分过多地强调了人之欲部分，给了后人一种错觉——荀子是讲人性恶的。我很喜欢荀子如此的论述，但在我思维当中，更喜欢前一点，人的善者只是被“欲”掩盖掉了而已。现实在感觉一下，很多似乎很功利的人在深谈处，也是如此可爱，他们会谈起自己的爱情，叙述自己的烦恼甚至一些人对他的伤害，也会有着对家人或是最亲爱朋友的怀念与关心。在那一刻，会发现所有人都如此的可爱，如此的真实，你就不会执着于他那功利、好强的特征。

    功利和好强永远是结合在一起的，因为好强好胜所以得学会功利，有好强之心才会不愿屈于人下，才会受环境之使然，承受着家人、师长、爱人的过多希望而不懈努力，而试图努力改变自己，博得他人的开心，甚至做自己非自己兴趣与意愿的事。功利是一种对周围人事的态度，目的何在呢？想无非是“名”和“利”记得林语堂曾记录道：“我们这世界里，骗子真是不胜其多，不过中国佛教徒已经把许多的小骗子归纳于两个大骗子之中：就是名和利。”然后他写下了一个故事：乾隆皇帝游江南，一次在海边山上眺望景色，看帆船来往穿梭，他问身边大臣那帆船是用来干什么的，一大臣回道，他只看见两只船，一是“名”，一是“利”。所有人都是在求财利与声望，但细想起来，也未必全对，常听一些人说：财利有何用，只求过一生生活而已。但是，林语堂又讲道：有修养的人士也只能避免利的诱惑，只有最伟大的人物才能逃避名的诱惑。有一僧子其弟子谈人世之“名”与“利”，说到：“绝利易，绝名心难。即退隐之学者僧子仍冀得名，彼乐与大众讲经说法，而不愿隐处小庵与弟子作日常谈。”一弟子道：“然则师傅可称为世上唯一绝名心之人。”师傅微笑而不言。该师傅此时微笑让人备感深思——僧人真绝名心？为何要微笑。我还是愿意承认僧人已绝弃名心，微笑不足以损其色彩。似要求在此时都不微笑有点过于苛刻。

     在求“名”之下，另还存在自尊、求认同之心。还可以说：“名”之心即源于自尊而求认同之心。记不清谁人说过人的之需求（学名称“欲”）分为几等，求衣食之足层次最低，求他人之尊重认同则层次最上。想来，若一人求尊重之心已丧，特意隐于流氓乞丐当中，隔于一般人世之外，那非普通人所能为。我想他若非受心理创伤，厌恶人世，即在价值上强调自己内心精神享受，不顾他人之言，将自己认同之心悬于最高位置，安得其所。想一般人这种心无法抵抗，但区分起来：一般人求认同之心只限于对周围所能见之人，每天见面时相互打招呼，热情一翻，有事求助时可致一些亲近之词，而一些人不只如此，要求在更多人中间求得认同，无论有没有机会相识见面，要求闻于百里、千里，甚至闻于数百年，那可算是真正的求“名”之心了。

     再回述那僧人，一微笑算不算求名心呢？想还不算，看那僧人言语，必有超于常人的智慧，若真正求名，也能有一定成就，但却放弃如此，去深山小庵与弟子闲谈，可算是绝求“大名”之心。微笑之态只算是在受人尊重认同之后一点点的本能反应，想原意也并非求此。再想来，乾隆身边的那大臣也算是过于苛刻，对普通以捕鱼为生、求基本衣食的人也标以求“利”与“名”，若大臣的话是贬义，那莫过于用于大臣自身。

                                                                                                          —— 十五日中午闲记